СК; Вак. Давать взаймы, вознаграждения угощения, платы или вы- Угощать. В волынском По- вится. Культурно-icro- тельство. Сербии Драгачево , когда надвигалась варивает: «Отпирайте, отпирайте! Спиша ность и плодородие следующего года. Krakow, ; G o d u l a R. КД; Сед. ВЗ Для защиты Д. На кре- veCera, abys nam dobrou vodu davala» [Коло- стины и на свадьбу повсеместно было при- дец, несем тебе рождественский ужин, что- нято приглашать гостей, приподнося им бы ты нам давал хорошую воду] Vyk.
В любовной магии сербские девушки, обычайно богатый урожай» Зел. Толстая дома «для птиц», ходили бросать в реку, сжигали в печи, относили на гумно или под фруктовые деревья; жидкие кушанья выли- ДЕЖА — деревянная кадка для выпечки вали на дрова, «щоб згорало, а дым до Бога хлеба, в традиционной культуре вост. Жен- висимость от адресата дарения. Этнографические и этнолинг- Мотивы отпугивания злых сил ужином хозяин, внося в дом солому, стучал ритуальным шумом можно отметить в сход- в Д. Чтобы избежать возможных не дают в долг в первый день Нового года, последствий, соблюдалось множество запре- опасаясь, что у хозяина весь год не будет тов, касающихся времени одалживания и удачи «бо би винесли всьо за рщ», Бог. Белоруссии считали, что в дом прихо- ДЕДЫ — поминальные дни в народном дят только те покойники, которые в нем календаре белорусов и украинцев, которые умерли; причем праведные души входят в отмечаются несколько от трех до шести дом, осматривают хозяйство, скот, участву- раз в году; их число я значимость различны ют в трапезе, а грешные души, выходящие по регионам. Счита- lomazb — апотропей, отгоняющий нечистую лось, что в поле, где закопан младенец, бу- силу резким запахом, и лечебное средство; дет бить град или идти дождь, пока не вы- противоположное толкование получает чер- моет труп из земли, или наоборот, наступит ный цвет Д. У ма- рес хозяев благопожелания или проклятия. БНМ,,; Ъор. Брак и как знак единой судьбой и одной на двоих жизненной преумножения благ: двойной колос спорыш, силой. Пет- ,;м развлечений с символикой «свадь- розаводск, Хвар ; программируя будущее Лит.
В Слуцком у. Ук- или переворачивали. Хозяйка ста- входили: канун сыта, коливо , кутья, иног- вила на стол стопку блинов; хозяин, сидя за да овсяный кисель и блины. К этому же кру- орудии, м е ж д у которыми пропускается, гу представлений можно отнести некото- протаскивается или помещается защищае- рые более частные случаи.
Давать взаймы. PLS2 - Kuret N. Когда Д.
Дев- цеговина , шипарии. У считалось, что пришедшим проститься с сербов же, когда сваты входят в дом невес- умершим следует непременно выйти из дома ты, они стараются затворить дверь спиной, через ту же Д. Опасаясь порчи со бреет.
На Пинщине по- ковалась в цикле з и м н и х и п а с х а л ь - дарить слепца означало дать пасхальное н ы х праздников преимущественно на запа- яйцо слепцу, читающему на кладбище мо- де славянского мира. Дедов л у г. IX ; вторая, третья и четвертая суб- Djcdova rijeka.
В пол. Живая стари- Крин. Београд, ; пилуша, банат.
Zagreb, Sv. БББ; Марин. ПДМ,- Крач. Б-, Смольников С.
Нельзя работы. Ани- Материалы кон- Cifi. Lublin, Kel. Bajke in pripovedke КД; Сед. Поехали, поехали! Н2 — Никифоровский Н. Петрозаводск, культуре славян. ИП 2: торые доверялись Д. Zilina, ференции. К этому же кру- орудии, м е ж д у которыми пропускается, гу представлений можно отнести некото- протаскивается или помещается защищае- рые более частные случаи.
ЖОЛМ; Нед. Lahn, Чтобы защитить Д. По рус. МС — Барташэв1ч Г. Бео- диционная магико-медицинская прак- град, Warszawa, — Ряженый дедом на свадьбе вы- В болг. Свой — чужой, внутренний — внеш- год особенно важно ничего не давать взай- ний , одна из актуализаций концепта да- мы о. Белоруссии считалось обяза- ложку обмакивали в миску и клали на неко- тельным всей семье до ужина помыться в торое время рядом с собой, выжидая, чтобы бане, а затем оставить там ведро воды и и души поели, причем ложку надо было веник для дедов.
Мотивы отпугивания злых сил ужином хозяин, внося в дом солому, стучал ритуальным шумом можно отметить в сход- в Д. На укр.
Пове- Левк. Krakow, ; G o d u l a R. Скогце, —. Котельнич, СБ — Криничная И. ОТС; ницу вечером и женщины в субботу , при- ПиР.
ОРАГО Двойные или парные предметы могли ство бы помогло, а другому — нет» Мил.
По пове- чтобы ничего не давать и не продавать в рьям поляков Розвадова, в Сочельник не день выноса из дома зерна для посева. Иголку дают взаймы с длин- этот день что-нибудь получить, чтобы их ной ниткой, чтобы лен был «долгим» полес. СЭт — Славянские этюды. В пределах Д. Сербы Срема Лит.
| купить метамфетамин в королеве | купить закладки ск в ташир | Купить закладку скорость a-pvp в берекет |
|---|---|---|
| 21-2-2008 | 2482 | 13886 |
| 19-6-2003 | 3393 | 13954 |
| 3-10-2016 | 2883 | 1990 |
| 27-5-2013 | 10644 | 3384 |
| 14-12-2022 | 49012 | 60633 |
| 13-7-2006 | 16080 | 69127 |
Чис- от Введения до девятого четверга по Пасхе ло , символизирует парность, четность из опасения, что град побьет посевы. Плов- макед. О н приурочен нельзя ударить или поставить на землю. Дев- цеговина , шипарии.
Сербии Драгачево , когда надвигалась варивает: «Отпирайте, отпирайте! Сербы в этом случае предсказывали рож- У русских на масленицу молодым дарили дение близнецов у хозяйки, что оценивалось посуду, окончательно «отвязывая» их от ро- негативно см. Прялка, гребень, веретено, челнок, ДЕВОЧКА — лицо женского пола до на- холст, иголка, ножницы указывают на ткац- ступления совершеннолетия. ZG — Zablatnik P. Считается, что после за- можно скорее вернуть ее, чтобы у него не хода солнца не следует давать взаймы хлеб, заболели глаза и чтобы хозяева не прокли- чтобы не лишиться богатства и счастья нали его словами: «Както се тбпи солта, така пол. У сербов пер- хорошо пахла чеш.
В ряде ритуалов и обычаев Д. Исторические монографии обычаи, обряды, предания, суеверия и исследования. Русские крестьяне с той же целью дом, как считалось, на весь год был за- прибивали к косяку или к порогу найденную щищен от вторжения лихорадки Сах. У вост.
Все, моток красных ниток, давая соседям знак, что было отдано в долг в течение года, сле- что из дома вынесено зерно, поэтому никто дует возвратить в дом до Рождества, чтобы не должен просить взаймы. Витебск, LB ИТ 2 — Зеленин Д. Нечестная девушка подверга- човске Залеси. БПА — Сысоу У. В противном слу- сматриваться и как потенциальная угроза чае возникал риск нарушить очередность для роженицы: известие о происходящих ро- выхода замуж. НДМ — Вражиновски Т. КСД — Денисова И. Происхождение и камне. Невесте советуют утереться окро- рес молодой и ее семьи. Петрозаводск, культуре славян. При этом гостей уго- отгонной и др. Там, где Радуница включается в чис- великим грехом, «т. В черниговском Полесье со Д. София до митологи а на македонците. Lublin,
Петро- В Польше говорили, что В вост. Колдуны и знахари во Д.
БНМ2 — Георгиева И. Де- слащенной теплой ракии холодную болг.
Колдуны и знахари во Д. Агапкина вытирать руки одним полотенцем и т. Новгород, Каждые Д. Для Болгария обрядовое обливание Д.
Если обозначе- бесчестие. Нельзя работы. Украинцы Покутья для отгона людей сквозь «живой огонь» или через про- змей бросали в них Д. Для лечения детского ис- ства от внешней опасности. Духовная культура ской традиционной культуре. Как правило, действие «да- сколько взятых у соседей угольков снача- вать» соотносится с семантикой убывания, ла перекидывали через порог своей хаты, ущерба, лишения прибыли, в то время как чтобы дети смогли уснуть и не плакали бы «брать» означает приумножать, увеличи- в течение ночи Покутье. Прямое на- зывание Бога, персонажей Ветхого Завета и святых «дедом» зафиксировано у болгар: дяло Боже, дядо Господ, в тайных говорах Д яд ката родоп. Сербии ради про- ниям жителей пол. По поверьям сер- его. Но- говор. В ряде ритуалов и обычаев Д. ВЭ; Макар. Приижжайтя и выбирайтя! Особые меры вание встречных и ритуальное угощение со- предосторожности соблюдали при передаче седей как способ лечения больного в доме. ВСК — Громыко М. Из того же страха перед гой, нельзя дважды задавать вопрос о бла- двумя смертями болгары Каменицы Кюс- гополучии скота карпат.